从《正蒙》的书名、篇名和学术渊源、主要思想来说,该书其实是张载解读《周易》义理的代表著作,特别凝聚了他晚年的易学思想。

儒家思想同时既是准无神论亦是深含宗教性的。人的价值，是人文化的源泉，人的文化又反过来成为兼容并蓄资源，向一切个人提供自我修养的环境。

作为最根本与一以贯之性，礼焕发社会和政治秩序的内在活力，令祈求和强行法治，虽然不幸地有时很必须，却总是属于第二位优选，总是作为明显表明一种社会失败。卡斯为做区分使用了游戏一词，用它作为在广义上构成人类众多经验活动的一个类比，诸如人类所做的生意、体育、政治、军事安全、国际关系等等许多事务。儒家社会建立的基础，在于它对人的激励，推动人圆成恰当的身份关系（礼）。她是这样一个传统：西学东渐，先是佛教，后又从耶稣士会到基督教传教士，然后是马克思主义思潮涌入，再至当代我们现象学和实用主义进入，它们都被吸收、内化为日日新的儒家文化本身传统。用这样一个理由，于是极端自由主义者可以拒绝任何妨碍这种自由的正义思想，将其视为根本性的不道德。

对孔子而言，做人、成人是社会成就，是成功地实现适宜性，是贯穿于礼而达到运用社会智慧的成功。相反，我提起对儒家传统关注的用意，是在于我们要好好做，使得所有文化资源在这个时代都有一席之地，它们对我们都随时可用。舜不许，说他的想法确定之后，已经进行过龟卜，结果是：鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。

我们再看《尚书》综论治道的冠极之作《洪范》。汤武革命之迥异乎通常者，在于其为顺乎天而应乎人的革命，所行的是天下之大道。而庶民的占比当然比不过卿士从，龟从，筮从的力量。箕子应周王之请讲述出来自可警示于周王，但如明了核心义旨，求证于最初的所赐对象至关重要。

亦即雨为湿义，旸为干义，燠为暖义，寒为冷义，风为动义，但这五种征候的出现跟时令和节候有关，所以庶征本文称之为曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。王国维在《殷周制度论》中写道：殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转。

由此我们知晓，一年之四时由是而分出来了。此五纪，孔安国《传》认为，是历数节气之度以为历，敬授民时。《周礼·小宗伯》：以岁时序其祭祀及其祈珥。这也就是稽疑本文所标示的：有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

看来需要以礼法来齐正之。依孔安国《传》，师尹是执掌各类职务的正位长官。前已言及，依《周礼》卜筮有三兆之法三梦之法三易之法，如果同时使用三种方法，每一种方法都由一名专业的占人执行，所得结果只要二人同为吉或同为凶，就可据此而定。狂者进取，狷者有所不为也。

言从由于德，故好者德也。王心虽然有悔，即从拟议变成了反拟议，说明心有未定，此项可不计。

水润下的味道是咸，火炎上的味道是苦，木可曲直的味道是酸，金可熔炼的味道是辛，土生百谷的味道是甘。我在《孔子为何寄望狂狷》一文中写道：狂者的特点是敢想、敢说、敢做，行为比一般人超前。

君行急躁，则常寒顺之。我国上古有一重要学说曰观象授时。又一说为孔颖达《疏》的解释，认为三人者，是三法并卜，法有一人，故三人也。言曰从不必理解为顺从，而是如《论语·为政》记载的孔子称赞颜回：吾与回言终日，不违，如愚。这与《易传·系辞下》所说的古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情可相连类，都是顺乎天而应乎人的意思。这就与《洪范》第四畴的说法完全吻合了。

岁、祀、年、载都是指一年，但又反映了唐虞和三代的不同取义角度。此系典要之言，宜反复参详，明体达用，默会于心。

《论语注疏》之邢昺《疏》写道：此章言君子有九种之事当用心思虑，使合礼义也。朱子指皇为君之称，称极为君所立之标准，可是舜禹时期并没有君主之名，无论是尧是舜是禹，都不曾使用如此称呼。

则君臣之份之未确定与最终确定，是夏之后期和殷商时期以及周的前期，与成周之后在制度上的重大分别。按通常说法，木-火、火-土、土-金、金-水、水-木，是为相顺相生的次序，意即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，是为五行相生。

盖天子、诸侯君臣之分始定于此。然则咎征都包括哪些征验呢？庶征本文也列出了五项：一是狂，恒雨若，二是僣，恒旸若，三是豫，恒燠若，四是急，恒寒若，五是蒙，恒风若。胜过一切微细惑障，不被己谩：是之谓克。孔颖达《疏》归结得更加明白：貌是容仪（举身之大名），言是口之所出，视是目之所见，听是耳之所闻，思是心之所虑。

其中四项所询，包含询庶民一项，但占比为最后一项。如果是龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，此种情况下做出的决定，必定万无一失。

归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。《洪范》第一畴所警示的，是权力的最高执掌者，无论兴业还是举事，都必须顺乎天道，本乎自然，合乎民心。

我们先看看王弼的注：夫民可与习常，难与适变。《尧典》此段，已经把观象授时的含义大体交代出来。

《洪范》分别给出了五行的五种不同性质，彼此之间搭配得当与不当、合与不合，其后果是不同的。克明俊德，也就是克之以德。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王。此前与此后的大区别，乃在于此前之制度，拥有都邑和土地而自成一势力范围者皆可称王，但称王自可称王，王和其僚属、部属的关系，还不像后来的君臣关系。

忧愁烦恼不能自已，此其三。非深达于天人之际，曷足以前民成务哉？若夫临机不断，委筑室于道谋，陈善无闻，乃乞灵于异术，与专己而拂人、假众以欺世者等在昏暗之科，君子贱之。

如火烈烈，则莫我敢曷。《召诰》一篇，言之尤为反复详尽，曰命，曰天，曰民，曰德，四者一以贯之。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。要而言之，《洪范》乃三代之治的经纶大法，而《尚书》一书，为政以德则是其全部要义。